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  • 禅之起缘——《楞伽经》和《金刚经》

    。  达摩在北魏,游化嵩洛。嵩山少林寺,是魏文帝为佛陀禅师建造的。传说达摩也曾在少林寺住。达摩在北魏传禅的情形,如昙林序文中所说:亡心之士,莫不归信;存见之流,乃生讥谤。达摩传禅伊始,即显示出达摩禅宗...教人无数,好者道亡,后传吾道者,只可十耳。我与神秀论楞伽经,玄理通快,必多利益。资州智诜,白松山刘主簿,兼有文性。华州慧藏,随州玄约,忆不现之。嵩山老安,深有道行。潞州法如,韶州慧能,杨州高丽僧智德,...

    不详

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  • 明清时期少林武术的历史流变

    地方官“派人于少林寺一带严密缉拿刘玉漋、张洛焦,毋稍疏纵!”对刘、张等人为何事发后潜逃少林,当年的河南巡抚方受畴的分析是中肯的,他云:“少林寺系在河南府,属登封县境、嵩山之麓,地方荒僻,易于藏匿。……如...记载外B33,其余的大多湮没无闻。然而,大概是由于明以来少林武名在民间的盛传及当时已有真假少林之分的历史文化背景,故至清后期,一些地方(如福建、山东、台湾)都传言建有少林寺,特别是“北有嵩山少林,南...

    不详

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  • 六祖与国恩寺关系

    ,刺史萧昂礼请供养,并且上奏梁武帝。迎请达摩上京供养。后因因缘不成熟,离京独自上嵩山少林寺面壁,终日默然,后人称其为壁观婆罗门。后有僧人名叫神光往少林晨夕参承,而达摩祖师则终日端坐面壁。时值大雪天,神...

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  • 菩提达摩祖师来汉地传法的因缘(一)

    、否定佛教名相的权便言辞,与世俗弟子顶礼膜拜佛教宗教权威、经典、法像等等的宗教情感相互抵触,因此常常受到讥谤。抵魏后,游嵩山少林寺,在此独自修习禅定,人称壁观婆罗门。道育、慧可二沙门礼见达摩,亲近供养...,则可通过 “僧副传”来帮助澄清。据《续高僧传》“梁钟定林寺释僧副传一”,僧副,即《景德传灯录》等文献中所记载的达摩的弟子道副,因性爱定静,四方寻师,得遇菩提达摩祖师于嵩山岩穴之中。因菩提达摩祖师“言...

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  • 达摩《易筋经》论考

    纷纭,繁简不一,内容亦多有不同,但大抵都有唐初名将李靖、宋代名将岳飞的部下牛皋的两篇序文。  据李靖序云:达摩面壁于嵩山少林寺,九年功毕示化,留下一口铁箱,箱中藏经二部,一名《易筋》,一名《洗髓》。后者...,后入少林寺,“面壁而坐,终日默然”,至太和十九年逝世。这是最早讲达摩在少林寺面壁的资料,也是后人说达摩面壁九年之张本。因为由太和十年至十九年,恰好九年。可是,大家忽略了:(一)太和十年,嵩山根本尚未...

    龚鹏程

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  • 吉林佛教简介

    广州,又往北魏(旧说达磨过金陵时,与梁武帝面谈不契,遂渡江北去)洛阳,后住嵩山少林寺。传说达摩在此面壁打坐九年。后遇慧可,授以《楞伽经》四卷。慧可承受了他的心法,于是禅宗得以流传。  ⑨龙树  是公元二...

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  • 禅话

    嵩山少林寺面壁九年?六祖得法後,何以隐於猎人队中十余年?此皆时节因缘未至,不得不藏器待时也。慧可数度请法,达摩均不许可,必待断臂而後许之;五祖不传法於五百人上座之神秀,而传於舂米之岭南不识字樵夫。...

    方伦

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  • 禅与石窟艺术的盛衰

    年”,也是在嵩山少林寺的石窟中坐禅人定的。    因而,北朝禅法的盛行,开始了中国历史上长达数百年之久的开窟造像运动。而从现有的石窟看,这些石窟的开窟也多与禅僧修禅有关。从石窟的整体分布看,它与佛教...武帝而生后悔之心。(《续高僧传·昙曜传》)北魏文成帝复法时,任昙曜和师贤为兴法之主事。(《魏书·释老志》)昙曜来自凉州,“亦以禅业见称”。(《高僧传·玄高传》)高僧僧周常在嵩山头陀坐禅。法难时,与数十人...

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  • 佛教的中国化与士大夫心理(1)

    “以心传心,不立文字”的修行方法在印度传至第二十八祖即菩提达摩时,达摩尊师般若多罗尊者之嘱来东土弘法(《五灯会元》卷一),西天二十八祖达摩便成为东土禅宗的初祖,达摩寓止嵩山少林寺,面壁九年,终日默然,... “不离世间觉”与士大夫“达、退”观  禅宗从菩提达摩初祖到五祖弘忍,从基本上说,还是重山林而远人间。他们提倡独处幽栖,隐逸山谷,泯迹人间,杜绝交往。初祖达摩以潜形嵩山,面壁少林而著称;二祖慧可也以继...

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  • 周叔迦:八宗概要(5)

     江宁法持,初于五祖座下闻法心开,后遇牛头宗第三世慧方禅师为之印可,为牛头宗四祖。兼明念佛人道,持于净土以系于念,俯仰进止必资观想。宋戒珠《净土往生传》中载其传。  潞州法如,住嵩山少林寺。今有《中...,颇形驳杂,曾有“十子各堪为一方之师”的传说。十子之名,各书所记不同。《历代法宝记》、《圆觉经大疏钞》卷六、《禅门师资承袭图》所举,除北宗神秀、嵩山老安、资州智诜、越州义方、潞州法如五人相同外,其余五...

    周叔迦

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